„Pieszczoty, wszelkiego rodzaju przejawy są niezbędne do życia uczuć, tak jak liście są niezbędne do życia drzewa”. Nathaniel Hawthorne
Dzieciństwo to nie tylko etap charakteryzujący się różowymi barwami. Dzieci mają również pewne dolegliwości, które są generalnie przenoszone przez ich środowisko rodzinne, objawy, które mogą przekształcić się w choroby, jeśli nie podchodzi do nich ze strony ego dziecka, oraz z ciągłego dialogu, który pozwala im zrozumieć, kim są..
Zawartość
Na tym tle prekursor etnopsychoanalizy George Devereux, opierając się na zdefiniowanym wkładzie psychologii i antropologii, kładzie teoretyczne podstawy i określa metodę analizy komplementarnej, rozpoznając jednocześnie następujące rodzaje terapii:
Podobnie Devereux jest pionierem w konceptualizacji mediów kulturowych do celów terapeutycznych. Dla niego psychologia międzykulturowa opiera się na dwóch osiach: pierwsza to zasada psychicznej uniwersalności, która definiuje człowieka, jego psychiczne funkcjonowanie i będzie taka sama dla wszystkich, co pozwala na ustalenie potrzeby nadawania tego samego etycznego i naukowego do wszystkich istot ludzkich, w tym ich wytworów umysłowych i kulturowych, ich sposobów życia i myślenia, chociaż przy różnych okazjach są one zakłócane. Należy zauważyć, że ogłaszanie tej zasady może stać się zbędne w przypadku dorozumianych wyników niektórych badań „naukowych”, które przypominają, że zasada ta nie zawsze jest przestrzegana..
Na co Devereux zasugeruje, że istnieje uniwersalność w funkcjonowaniu i procesach, uniwersalność pragmatyczna i strukturalna. Mając na uwadze, że jeśli każdy człowiek dąży do tego, co uniwersalne, będzie mógł to uczynić tylko na podstawie konkretów swojej kultury. Druga to zasada metodologiczna zwana komplementarnością, polegająca nie na wykluczaniu żadnej metody czy teorii, ale na ich łączeniu; Zgodnie z tą zasadą niektóre zjawiska ludzkie nie powinny być włączane na siłę wyłącznie do dziedziny psychoanalizy czy antropologii, gdyż ze względu na swoją specyfikę wymagają podwójnego dyskursu.
Przyjeżdżając tutaj, ważne jest ustalenie niektórych aktywnych procesów kulturowych w międzykulturowej psychoterapii skierowanej do rodziców i dzieci, które mogą służyć jako metodologiczna alternatywa w relacji niemowlę-nauczyciel. Należy zauważyć, że badanie terapii rodziców i dzieci w sytuacji migracyjnej pokazuje, że można zdefiniować funkcjonalne parametry kulturowe, czyli procesy generujące dyskurs wokół dziecka. Te reprezentacje są poparte przez insight Moro w roku 1994, są to:
Jest to taki, który wyznacza wyobrażenie rodziców dziecka o jego naturze lub, jak powiedziałby Devereux, o naturze niemowlęcia wyobrażonej, wyimaginowanej przez dorosłych i rodziców. Wytwarzanie charakteru ich tożsamości, ich pochodzenia, sposobów ich rozwoju, potrzeb i więzi rodzinnych. Ten rodzaj reprezentacji określi, jakie będą relacje społeczne i kulturowe dziecka..
Charakteryzuje się nadawaniem kulturowo akceptowalnego znaczenia relacjom rodziców i dzieci. Nie zapominając, że teorie etiologiczne są zawarte w ustrukturyzowanym systemie, który umożliwia określenie kulturowo reprezentowalnych zbiegów okoliczności i znaczeń..
Jest on ustanowiony na podstawie poprzednich matryc jako akt terapeutyczny dokonany przez osobę uprawnioną kulturowo do nadania znaczenia; nauczyciel, uzdrowiciel, położna, ksiądz itp. Te działania terapeutyczne są wewnętrznie związane z atmosferą kulturową, a czasem z religią. Chodzi o rytuały, tańce, ofiary itp. System reprezentacji dziecka opiera się na zestawie reprezentacji zbiorowych, które zapewniają spójność grupy. W związku z tym należy stwierdzić, że wspomniane wyżej akty terapeutyczne ożywiają intersubiektywność i więź matki z dzieckiem. A struktura, którą dziecko subiektywnie tworzy, należy do sieci rzeczywistych, uczuciowych i fantazmatycznych więzi, które jednoczą jego rodziców, rodzeństwo, dziadków i znaczące postacie z jego obecnej historii i tej, w którą był zapisany w przeszłości..
Z powyższego można stwierdzić, że reprezentacje kulturowe są niezbędne do ustrukturyzowania interakcji rodziców i dzieci. Większość tych interakcji opiera się na zachodnich przedstawieniach antropologów, historyków i psychologów, którym udało się jedynie osiągnąć poziom opisowy, na którym ignorowane są kluczowe elementy, które mogą pomóc w zrozumieniu i zdecydowanym działaniu w obliczu objawów dotykających dziecko. Z drugiej strony te reprezentacje, które należy zbadać i uwidocznić w społeczeństwie takim jak Kolumbia, że istnieją grupy mniejszościowe, wykluczone lub zmarginalizowane, które mają inne kody, inne reprezentacje, inne znaczenia; należy współtworzyć reprezentację dziecka. Bez tego początku wszelka praca oparta na dzieciach jest niemożliwa, ponieważ jeśli nie będzie tego wspólnego zaangażowania między profesjonalistami i rodzicami, mówiąc o tym samym dziecku, nie będą wiedzieć, jakie są ich potrzeby i powód ich dyskomfortu.
Tak więc kontekst kulturowy konstruuje interakcję dziecka początkowo z matką, rodzicami, a później ze światem, bez istnienia tego kontekstu nie może być interakcji, a co za tym idzie, humanizacji. Co oznacza, że większość dolegliwości, na jakie cierpią dzieci, wynika z niezrozumienia potrzeb, przez które przechodzą, wśród których są: pochodzenie, gusta, pytania, lęki, marzenia itp. Klucz pozostanie ten sam, aby postawić się na miejscu dziecka, w przeciwnym razie świat będzie śpiewał hymn dzieci z dolegliwościami, które ostatecznie przeradzają się w chorobę..
Bothert, K. (2005). Rozwój psychoafektywny dziecka na pograniczu różnic kulturowych. Fahima, wybrana dziewczyna. Od redakcji: Katedra UNESCO w notatnikach dotyczących rozwoju dziecka. Uniwersytet Francisco Jose de Calda. Wydział Nauki i Edukacji.
Jeszcze bez komentarzy