Levi Strauss (1908-2009) był wybitnym antropologiem narodowości francuskiej, który w swoim czasie wywołał wielkie kontrowersje w wyniku jego pracy, gdyż wielu krytyków potępiało niezrozumienie tego, co autor ujawnia..
Dziś zasady strukturalizmu Lévi-Straussa zostały zrozumiane i wielu specjalistów w tej dziedzinie wskazuje, że w wyniku jego pracy antropologia uległa przeobrażeniu. Prace Lévi-Straussa rozszerzyły się nawet na inne dyscypliny poza antropologią, takie jak psychologia i filozofia..
Jednak Lévi-Strauss nie chciał zajmować się filozofią. Był człowiekiem metody naukowej, który wielokrotnie zaprzeczał filozofom. Jednak jego prace wykraczają poza nauki pozytywne; jego teorie są odważne i przesiąknięte ludzkim światopoglądem i historią.
Pomysły i prace tego autora są udokumentowane w ponad dwunastu książkach, setkach artykułów i publicznych prezentacji. Był jedną z najwybitniejszych osobowości światowej antropologii XX wieku.
Indeks artykułów
Claude Lévi-Strauss urodził się 28 listopada 1908 roku w Brukseli. Jego rodzina była Francuzami z żydowskimi korzeniami. W 1931 r. Studiował filozofię w Paryżu, by później uzyskać doktorat z literatury (1948).
Następnie udał się do Brazylii - w latach 1934-1938 - i służył jako profesor na Uniwersytecie w Sao Paulo. W kraju tym podróżował w rejony Mato Grosso i Amazonki, gdzie prowadził prace etnograficzne.
W czasie wojny światowej wrócił do Francji, a następnie w 1941 r. Wyjechał do Stanów Zjednoczonych, gdzie mieszkał do 1947 r. Później wrócił do Francji, aby poświęcić się badaniom naukowym..
W 1950 r. Został dyrektorem Praktycznej Szkoły Wyższych Studiów w Paryżu, dyktując temat religii narodów bez pisania. Następnie w 1959 był profesorem w College de France, gdzie poświęcił się katedrze antropologii społecznej.
W tym czasie publikacja jego antropologii strukturalnej i jego studiów nad dziką myślą i totemizmem zdeterminowały powstanie strukturalizmu. Claude Lévi-Strauss zmarł w wieku 100 lat 31 października 2009 r.
Lévi-Strauss jest uważany za ojca strukturalizmu. Jednak pomimo tego, że wprowadził metodę w etnologii, słusznie zaprzeczył ojcostwu; wskazywało, że strukturalizm rozpoczął się od Goethego i Humboldta. Zadeklarował, że jego wkład polegał na rozszerzeniu analizy strukturalnej na obszary pozajęzykowe.
Głównym akademickim zainteresowaniem Lévi-Straussa była ludzkość z etnograficznego punktu widzenia. Należy wskazać, że jego wskazania miały ważne podstawy w psychoanalizie, geologii i marksizmie, których wpływy zadecydowały o rozwoju jego idei..
W jego poszukiwaniach wyróżniają się dwie linie: pierwsza próbuje ustalić naukową wizję badań nad człowiekiem z etnograficznego punktu widzenia; drugi udaje, że zna ducha ludzkiego.
Lévi-Strauss rygorystycznie ustalił metodę strukturalną. Podzielił go na kilka następujących po sobie i rozłożonych w czasie etapów, od danych empirycznych do wyższych form teoretycznych.
Metodę rozpoczyna dogłębny opis wszystkich zjawisk i ich wzajemnych powiązań z całością; to znaczy zbiór informacji tak kompletnych, jak to tylko możliwe. Trzeba było to zrobić w sposób obiektywny.
Następnie, poprzez usystematyzowane traktowanie danych, poszukiwano związków i korelacji. Późniejsze schematy zostały opracowane w celu wyjaśnienia obserwowanych danych. Faza ta zakończyła się sformułowaniem hipotezy.
Trzeci etap to eksperymentowanie, oparte na modelach zbudowanych na podstawie hipotezy. Lévi-Strauss wskazał, że najlepszą hipotezą jest ta, która w prosty sposób wyjaśnia wszystkie obserwowane zjawiska.
Ostatnim etapem jest sformułowanie modeli teoretycznych, które wyjaśniają lub wyrażają niezmienne prawo.
Jak widać, praca Lévi-Straussa zorganizowała drobiazgowy plan, aby dojść do strukturalnego wyjaśnienia kultury i człowieka. Należy wskazać, że proponowany model strukturalny przyjmuje interpretacje operacyjne, nigdy ontologiczne.
Struktura została pomyślana przez Lévi-Straussa jako teoretyczny wzorzec, który rekonstruuje lub łączy stałe elementy, ale który z kolei jest źródłem wariacji, rozbieżności, różnorodności i podobieństw w różnych kulturach..
Stałymi elementami były między innymi: struktura mózgu, zachowanie ducha ludzkości, różne języki, więzi pokrewieństwa. Lévi-Strauss wskazał, że elementy te mają uniwersalny zakres i istniały w całej historii ludzkości..
Lévi-Strauss, stosując metodę strukturalną, wyjaśnił zakaz kazirodztwa i wymiany małżeństw w różnych kulturach. Studiował także dualistyczne organizacje społeczne i totemizm.
Ponadto zajmował się obrzędami, magią i szamanizmem. Wszystkie te prace wykonano metodą strukturalną w etnologii.
Próbował powiązać różne badane struktury, aby znaleźć ogólną teorię ludzkości, która mogłaby być w całości zastosowana w społeczeństwie. Teoria ta opierała się na komunikacji i językoznawstwie.
Z pomysłów i dzieł Lévi-Straussa można wywnioskować poszukiwanie nowego człowieka, otwartego na wszystkie formy kulturowe rozpowszechnione na całym świecie. Ta nowa koncepcja, zdaniem antropologa, wyeliminowałaby nadużycia, jakich doznały społeczeństwa.
Idea ostatniej struktury, która obejmuje wszystkie struktury, pojawia się jako myśl porządkująca wszystkich jego badań. W tym miejscu Lévi-Strauss wskazuje na ducha ludzkiego, opartego na logicznej strukturze umysłu..
Wskazuje, że cechy kultur, wspólne cechy kulturowe i te, które są uważane za uniwersalne, można przenieść do logicznego elementu, który je tworzy i daje wiedzę o nich..
W ten sposób Lévi-Strauss wykazał istnienie wspólnej podstawy, niezmiennej natury w człowieku, która istnieje poza obserwowanymi różnicami i podobieństwami. Uważał ludzkiego ducha za tę uniwersalną podstawę.
W ten sposób Lévi-Strauss jawi się jako filozof, próbując uzasadnić istnienie podstawowego i logicznego myślenia, które tkwi w ludzkim duchu, a konkretnie w nieświadomości. Ponadto pokazuje, że natura tej podstawowej struktury ludzkiej jest binarna i porusza się między przeciwstawnymi koncepcjami..
Lévi-Strauss wskazał, że w systemach najbardziej podstawowe relacje są uporządkowane według klasyfikacji binarnej. Pokazał, że społeczeństwa w swoich najbardziej elementarnych formach dzielą się na niezamężne i analogiczne jednostki, które mogą się żenić..
W ten sposób ustalił, że człowiek porządkuje wykonane obrazy otaczającego go świata w postaci szeregu binarnych reprezentacji, które są następnie kojarzone z innymi sparowanymi bytami. W ten sposób ustanawia się symbole relacji między jednostkami w społeczeństwach..
Ta binarna koncepcja determinowała różnice społeczne między mężczyznami i kobietami lub między klanami. Zaproponował, aby początkowe dedukcje rodziły nowe przesłanki, determinujące eposy, traktaty moralne i różne interpretacje.
Lévi-Strauss doszedł do przekonania, że ludzkość jest zasadniczo adekwatna do środowiska, w którym żyje, ale jest prowadzona przez cywilizację do wpływania na środowisko, niszczenia i modyfikowania zmian kulturowych..
To podejście wyrosło z jego miłych doświadczeń w Brazylii i tego, jak katastrofalna dla ludzkości stała się II wojna światowa. W przeciwieństwie do tego uważał, że ludzkość wszędzie myśli w ten sam sposób, chociaż o różnych rzeczach..
Lévi-Strauss znał ograniczenia swoich propozycji i zawsze wskazywał, że cieszy go tylko to, że jego teorie pomagają naukom społecznym pójść o krok dalej. Z satysfakcją wykazał się, gdy dzięki swoim propozycjom dostrzegł, że reguły małżeństwa, organizacji społecznej czy mit są lepiej zrozumiane niż dotychczas.
Ponadto cieszył się podejściem do lepszego zrozumienia ludzkiego ducha, bez żądania uzyskania ostatecznych odpowiedzi na temat jego ostatecznej natury..
Jego publikacje obejmują bardzo różnorodną tematykę, od pierwszych analiz społeczeństw badanych przez antropologów po współczesne cywilizacje. Wśród najważniejszych prac opublikowanych przez Lévi-Straussa można wymienić:
-Życie rodzinne i towarzyskie Indian Nambikwara (1948).
-Podstawowe struktury pokrewieństwa (1949).
-Totemizm dzisiaj (1962).
-Dzikie myślenie (1962).
-Mitologiczne I: surowe i gotowane (1964).
-Mythological II: From Honey to Ashes (1967).
-Mitologiczny III: Pochodzenie manier przy stole (1968).
-Mythological IV: The Naked Man (1971).
-Zazdrosny garncarz (1985).
-Historia Lince'a (1991).
„Proponując badanie człowieka, uwalniam się od wątpliwości, ponieważ rozważam w nim różnice i zmiany, które mają znaczenie dla wszystkich ludzi, z wyjątkiem tych, które są wyłączne dla jednej cywilizacji” (1955).
„Urodziłem się i wychowałem w medium, które interesowało się nie tylko malarstwem, ale także muzyką i poezją” (1970).
„Żądanie, aby to, co może być dla nas ważne, obowiązywało dla wszystkich, zawsze wydaje mi się nieuzasadnione i wskazuje na pewną formę obskurantyzmu” (1973).
„Kiedy wydaje się, że wypowiada się spontanicznie, tworzy oryginalne dzieło, powiela innych twórców, dawnych lub obecnych, obecnych lub wirtualnych” (1979).
„Czy jest to znane czy ignorowane, nigdy nie idzie sam na ścieżkę stworzenia” (1979).
Jeszcze bez komentarzy