Juan Luis Vives (1493-1540) był hiszpańskim humanistą i filozofem pierwszej połowy XVI wieku. Znany był z propagowania idei i reform w pedagogice. Wyróżniał się propozycją nowego porządku w opiece społecznej dla obywateli.
Jego życie naznaczone było godnymi uwagi prześladowaniami ze strony Inkwizycji, która stała się tragiczna, gdy odebrano mu życie jego ojca, a szczątki jego matki zostały zhańbione. Wszystko to z powodu prostego faktu bycia praktykującymi Żydami.
Zaprzyjaźnił się z filozofem Erazmem z Rotterdamu, który naznaczył jego życie, myśl i pracę. Charakteryzował się także tym, że był doradcą ważnych postaci reformacji i kontrreformacji, a także królów Fernando VIII, Carlosa V i królowej Katarzyny..
Indeks artykułów
Juan Luis Vives urodził się 6 marca 1492 roku w Walencji w Hiszpanii. Był synem Luisa Vives Valerioli i Blanquiny March Almenara. Nazywa się w Walencji Joan Lluís Vives, a zlatynizowaną wersją, której używał do podpisywania wszystkich swoich prac, jest Ioannes Ludovicus Vives.
Przyszedł na świat w łonie zamożnej rodziny żydowskiej, która u szczytu rządów katolickich i praktyk inkwizytorów w Hiszpanii musiała przejść na chrześcijaństwo, aby uniknąć poważnych problemów z Kościołem. Niemniej jednak Vives zachowali swoje żydowskie zwyczaje i praktyki w rodzinnej synagodze..
Mimo że synagoga była prowadzona prywatnie (rabinem był kuzyn Juana Luisa, Miguel Vives), Kościół katolicki szybko odkrył praktyki judaizmu. To zapoczątkowało serię procesów Inkwizycji przeciwko Vives, które wywołały niepokój Juana Luisa na resztę jego życia..
W 1507 roku, w wieku 15 lat, Juan Luis Vives uczęszczał na Uniwersytet w Walencji, instytucję założoną zaledwie pięć lat temu, w 1502 roku, w której nauczał tylko przez dwa lata, z powodu nacisków inkwizycji przeciwko rodzina coraz bardziej się intensyfikowała. W 1508 roku zmarła jego matka.
Jego ojciec w 1509 r., W trosce o integralność syna, postanowił wysłać go do Paryża, aby kontynuować studia na Uniwersytecie Sorbony, z dala od zasięgu Inkwizycji. Tam, na Sorbonie, był otoczony przez wielu uczniów z Korony Aragonii i mógł oglądać zajęcia z różnymi nauczycielami z Hiszpanii..
W 1512 roku otrzymał tytuł lekarza, a następnie wyjechał do Brugii w Belgii. Tam poznał centrum kupców z Walencji, gdzie poznał swoją byłą żonę, Margaridę Valldaurę. Juan Luis zdecydował się wyjechać w 1523 roku do Anglii.
Druga połowa lat dwudziestych XV wieku była okresem wielkiego smutku i troski o Vives. W 1526 r. Otrzymał wiadomość, że jego ojciec został skazany przez Inkwizycję, a następnie spalony na stosie, aw 1529 r. Dowiedział się, że jego matka, zmarła już przed laty, została odkopana, a jej wyzwania również spalono..
Wyjeżdżając do nowej destynacji, Anglii, gdzie był nauczycielem w Oksfordzie, Juan Luis Vives otrzymał ofertę nauczania na Uniwersytecie Alcalá de Henares, ale odrzucił to stanowisko, ponieważ nie miał środków finansowych na ukończenie takiego trip, a przede wszystkim w obawie, że Inkwizycja wróci, by go prześladować.
Po powrocie do Belgii pozostawił owocną przyjaźń z myślicielem i pisarzem Erazmem z Rotterdamu.
Po osiedleniu się w Anglii został mianowany przez kardynała Wosleya „wykładowcą College of Corpus Christi” i „kanclerzem króla Anglii Henryka VIII”. To właśnie wtedy, pod patronatem angielskiej szlachty, Juan Luis Vives mógł w pełni poświęcić się swoim badaniom i humanizmowi.
W tym czasie poznał myśliciela Thomasa More'a (Tomás Moro) i królową Catalinę de Aragón.
Między 1525 a początkiem 1526 roku otrzymał pozwolenie na import wina i innych towarów do Anglii, a także na eksport pszenicy na resztę kontynentu. Wszystko to dzięki przyjaźni, jaką miał z królową Katarzyną.
Jego związek z królową pozwolił mu żyć o wiele wygodniej. Jednak nostalgia za przyjaźniami i filozoficznymi dyskusjami z przyjaciółmi w Belgii sprawiła, że w kwietniu 1526 roku wrócił do Brugii..
Dopiero w 1526 r. Zaczęły docierać do niego wieści o przekonaniach ojca, a następnie jego przyjaciel Tomás More (skazany za sprzeciwianie się rozwodowi Henryka VIII), a po latach o ekshumacji szczątków jego matki. W międzyczasie królowa Katarzyna zaprosiła Vives do nauczania łaciny jej córki Marii Tudor..
Próbując pomóc królowej, Vives wysłała listy do cesarza Carlosa V, aby wstawić się za nią, ale Carlos V był wrogiem Henryka VIII, a listy zostały przechwycone przez kardynała Wosleya. Zauważając, że król nie zmieni zdania, Vives próbował przekonać królową do zaakceptowania rozwodu, co ostatecznie wywołało irytację obu monarchów.
W ten sposób Katarzyna i Henryk VIII, szczególnie niezadowoleni z postawy Juana Luisa Vivesa, wycofali swoją królewską pomoc, a żydowski filozof musiał opuścić Anglię..
Vives postanowił wtedy zwrócić się o pomoc do cesarza Karola V, a także do Inkwizycji, której napisał i poświęcił traktaty o pokoju i naturze ludzkiej..
Otrzymał od cesarza dochód na tyle wysoki, że z wdzięczności pokrył połowę swoich wydatków. Nie otrzymał odpowiedzi od Inkwizycji.
To wtedy, aby zrekompensować swoją sytuację finansową, zdecydował się zostać wychowawcą humanistycznej edukacji książąt Mencía. W 1529 roku zaczął cierpieć na dolegliwości zdrowotne, z których nigdy nie wyzdrowiał: wrzód żołądka, ciągłe bóle głowy i coraz bardziej bolesne zapalenie stawów..
W końcu zmarł w 1540 r. 6 maja w swojej rezydencji w Brugii w Belgii z powodu kamicy żółciowej. Jego szczątki spoczywają w kościele San Donaciano.
Humanizm w okresie renesansu koncentrował się na refleksji nad samym zachowaniem człowieka. Dlatego też dyskusje humanistyczne dotyczyły bardziej etyki i moralności niż innych aspektów „wiedzy ludzkiej”..
Juan Luis Vives wpisał się w tę linię myślenia, który dzięki wyważoności swoich myśli i idei oraz wybitnemu zachowaniu wykorzystał uznanie najbardziej różnorodnych myślicieli i szlachciców tamtych czasów w Europie..
Zawsze interesował się ratowaniem myśli Arystotelesa, odzierając ją ze średniowiecznych interpretacji i dodatków.
W ten sam sposób jako pierwszy zajął się problematyką państwowej pomocy społecznej, organizując pomysły tak, aby można było myśleć o systemach pomocy najbardziej potrzebującym..
Poza tym znakomita znajomość ówczesnej łaciny (cała jego praca jest napisana w tym języku) pozwoliła mu na pisanie podręczników do nauki języka, który zrewolucjonizował i uprościł naukę tego języka..
Na zlecenie Erazma z Rotterdamu Vives wykonało tytaniczne tłumaczenie Miasto Boga, San Agustín, z 21 tomów od łaciny po hiszpański.
W ten sam sposób jego wkład w pedagogikę uprościł nauczanie na Sorbonie i oznaczał interesujący postęp z perspektywy metody nauczania, ponieważ poruszył bardzo zaawansowane aspekty, takie jak adaptacja do psychologii ucznia, aby osiągnąć lepsze nauczanie..
Było też zainteresowanie osiągnięciem pokoju w Europie, zakończeniem sporów i skarg na kontynencie w religijnej kwestii reformacji i kontrreformacji..
Praca Juana Luisa Vivesa składa się z około 60 traktatów, które dotyczą między innymi kwestii politycznych, religijnych, etycznych i pedagogicznych. Najważniejsze teksty to:
Był to zbiór broszur, w którym można znaleźć m.in. De inictiis, sectis et laudibus filozofiae, co uznano za jego pierwsze dzieło filozoficzne.
W tym rękopisie argumentował przeciwko sposobowi nauczania scholastyków, proponując system edukacyjny dostosowany do ucznia..
Tutaj przedstawił i zaproponował lekturę klasyki jako metodę na uzyskanie sprawności umysłowej.
W tym tekście dogłębnie omówił metody edukacji humanistycznej.
Ta praca jest uważana za najważniejszą pracę z zakresu pedagogiki autora.
Praca, w której mówił o pomocy biednym, pozostawieniu instytucji opieki nad żebrakami i pomocy bezdomnym w powrocie do pracy.
Również: Dissidiis Europae et beautiful turcico (1526), De Europae dissidiis et republica (1526). Prace, w których zajmował się problematyką inwazji tureckiej na Europę i reformy protestanckiej. Były to refleksyjne prace na tematy z jego czasów, które głęboko poruszyły Vivesa.
O pokoju i unii w Europie na zarzuty reformacji i kontrreformacji. Ten traktat został zadedykowany arcybiskupowi Alfonso Manrique.
Dedykowany cesarzowi Karolowi V.
Był to kolejny komentarz na temat katolickiej sytuacji religijnej, podzielonej na reformację i kontrreformację oraz na turecką inwazję na kontynent..
Był to krótki i lekki traktat o religijnym i moralnym wychowaniu młodej kobiety, żony i wdowy..
Była to swego rodzaju encyklopedia podzielona na trzy tomy poświęcone dyscyplinom: De causis evilarum artium, Przez tradendis dyscyplinis, Y Artibus.
Z kolei ostatni z tych tomów został również podzielony na następujące części: Prima Filozofia, Przez wyjaśnienie cuiusque essentiae, Cenzura veri, Instrumentu probabilitatis, Przez spór.
Był to nowatorski traktat retoryki, w którym wciąż były aktualne propozycje.
Gdzie przeciwstawiał się skrajnościom indywidualizmu i komunizmu.
Była to praca złożona i dojrzała, w której przedstawiono przedmioty z psychologii. Chociaż uważnie śledził poglądy Arystotelesa (dotyczące nieśmiertelności duszy), twierdził, że procesy życiowe duszy, podobnie jak teoria afektów, są domeną psychologii. Badał także procesy pamięciowe i kojarzenie idei.
Były to serie dialogów poświęconych księciu Filipowi II, w których ideologia pedagogiczna i moralna została wprowadzona w bardzo przyjemny sposób, podczas gdy został on pouczony o praktyce łaciny..
Te wymienione rękopisy składają się na korpus jego głównych dzieł, jednak inne jego pisma to także:
- From ingenuarum adolescentium ac puellarum institutione, Y Od officio mariti, gdzie dalej pogłębiał metody pedagogiczne.
- Veritate fidei christianae, traktat moralny, w którym wychwalał wiarę katolicką.
- Tłumaczenie i komentarze, które wprowadziłeś Civitate Dei, San Agustín.
- Przez Causis Corruptarum, Przez tradendis dyscyplinis Y By ratione dicendi, w którym wymienił i zanotował swoje uwagi dotyczące problemów edukacji.
- Satellicia, który był zbiorem zwrotów moralnych, opracowanych i dedykowanych księżnej Marii Tudor. Napisał w nim dobrze znane powiedzenie „prawda jest córką czasu”, które przekroczyło lata.
- De Europeae statu ac tumultibus, list skierowany do Papieża z prośbą o interwencję w sporach religijnych i na rzecz zjednoczenia królestw i księstw katolickich. Wpływ na to pisanie miał jego przyjaciel Erazm z Rotterdamu.
- Podkreślają również: Dusza starego człowieka, Bajka o człowieku, Świątynia Praw, Lot Pompejusza, i Pięć deklamacji Sylasa, wszystkie dzieła przeznaczone do studiów nad deklamacją i retoryką.
- Sen i czuwanie, traktat o prawidłowym pouczaniu księcia w sprawach państwowych.
- Zaloty duszy, refleksyjna praca z wiedzą o ciele, duszy i cnocie; występek, religia i Chrystus, rutynowe życie, rozwój i postępowanie z ludźmi, a także przewodnik po dobrym postępowaniu.
Są też jego listy do królów, zebrane w Vivista polityczna summa, a także inne pisma religijne Bodźce duszy do Boga Y Rozważanie męki Chrystusa nad Psalmem XXXVIII.
Jeszcze bez komentarzy