Zygmunt Bauman (1925-2017) był polskim filozofem, socjologiem i autorem żydowskiego pochodzenia. Zdobył sławę dzięki stworzeniu teorii „płynnej nowoczesności” i wybitnej pracy, za którą otrzymał między innymi tytuł Księcia Asturii w 2010 roku..
W młodości musiał opuścić kraj, w którym się urodził, z powodu okupacji hitlerowskiej. Młody człowiek i jego rodzina znaleźli schronienie w Związku Radzieckim w 1939 roku. Następnie Bauman wstąpił w szeregi partii komunistycznej w wieku 19 lat..
Mniej więcej w tym czasie Bauman rozpoczął karierę wojskową, której poświęcił się większość czasu do 1948 r. W tym okresie Polak kierował także studiami socjologicznymi w warszawskiej Akademii Nauk Społecznych i Politycznych..
Następnie rozpoczął karierę jako nauczyciel akademicki i zaczął pisać eseje, które posłużyły za podstawę jego kolejnych podejść. Bauman pracował na Uniwersytecie Warszawskim w latach 1964-1968.
Ówczesny nauczyciel padł ofiarą antysemickiej czystki, promowanej przez część partii komunistycznej w Polsce pod koniec lat sześćdziesiątych. Ponownie musiał opuścić kraj z powodu swoich żydowskich przodków, mimo że nie był syjonistą.
Wraz z rodziną wyjechał do Izraela, potem był w Stanach Zjednoczonych i Kanadzie. W trzech krajach pełnił funkcję profesora uniwersytetu, aż w 1971 roku ostatecznie osiedlił się w Anglii, kraju, który później nadał mu obywatelstwo..
Od lat pięćdziesiątych Bauman rozpoczął intensywną działalność jako autor. Jego najbardziej znane dzieło nosiło tytuł Płynna nowoczesność i został opublikowany w 2004 roku. Ukuł ten termin w odniesieniu do nieodwracalnych i ciągłych zmian, które zachodzą w dzisiejszym społeczeństwie.
Indeks artykułów
Zygmunt Bauman urodził się 19 listopada 1925 roku w Poznaniu. Jego rodzice byli pochodzenia żydowskiego, chociaż nie przestrzegali wiernie nakazów religii i nazywali się Sophia Cohn i Moritz Bauman.
Kiedy Niemcy najechały Polskę w 1939 roku, rodzinie Baumanów udało się uciec i znaleźć schronienie w Związku Radzieckim. Tam młody Zygmunt wstąpił do wojsk polskich, kontrolowanych przez Sowietów..
Ponadto w 1944 roku Bauman zaczął walczyć w partii komunistycznej. W tamtych czasach zaczynał również na stanowisku w Korpusie Bezpieczeństwa Wewnętrznego, znanym jako KBW. Tam przypuszcza się, że prowadził prace wywiadowcze do 1953 roku.
Bauman powrócił do Polski po zakończeniu II wojny światowej. Następnie studiował socjologię na Uniwersytecie Warszawskim, tym samym domu, w którym później sam został profesorem..
Po ukończeniu studiów przez pewien czas pracował jako asystent innego socjologa z Uniwersytetu Warszawskiego, Juliana Hochfelda, który miał skłonność do marksizmu..
Dopiero w 1962 r. Baumanowi przyznano stanowisko profesora zwyczajnego, bo wtedy Julian Hochfeld przeniósł się do Paryża, aby objąć stanowisko w UNESCO..
Jednak krótko zajmował tytułowe stanowisko nauczyciela, gdyż po 14 latach pracy dydaktycznej na Uniwersytecie Warszawskim Bauman musiał odejść ze stanowiska..
W 1968 roku Mieczysław Moczar, który stał na czele Komunistycznej Policji Bezpieczeństwa, promował czystkę w rządzie. Wtedy to Bauman zrezygnował ze Zjednoczonej Polskiej Partii Robotniczej..
Polski kryzys polityczny 1968 r. Spowodował masową emigrację Polaków pochodzenia żydowskiego. Wśród nich był Bauman, który zrzekł się swojego obywatelstwa i ubiegał się o przyjęcie do Izraela, kraju, do którego się przeniósł..
Jego pierwsza posada dydaktyczna była w Izraelu, na Uniwersytecie w Tel Awiwie, ale później wyjechał do innych krajów, takich jak Stany Zjednoczone, Kanada i Australia. Aż w końcu znalazł swój dom w Anglii.
Zygmunt Bauman osiadł z rodziną w Anglii od 1971 roku. Tam objął stanowisko profesora socjologii na Uniwersytecie w Leeds i kilkakrotnie był kierownikiem tego wydziału..
Do tego czasu Bauman opublikował wiele swoich prac w Polsce i był autorytetem w tej dziedzinie. Ale to od jego przybycia do Anglii jego teksty i podejścia nabrały międzynarodowego znaczenia poza intelektualnym kręgiem socjologicznym..
Ponadto Bauman zaczął pisać swoje dzieło w języku angielskim od lat 70., udostępniając je masom zainteresowanym tematem..
Jednak jego prawdziwe powszechne uznanie zaczęło się na początku nowego tysiąclecia wraz z opublikowaniem jego książki pt Płynna nowoczesność, który trafił do sprzedaży w 2000 roku. Podobnie zainspirował wielu działaczy na całym świecie, którzy sprzeciwiali się globalizacji.
Innym z jego najbardziej rozpoznawalnych dzieł był Nowoczesność i Holokaust, opublikowany w 1989 roku. Dla Baumana pojęcie „nowoczesności” miało fundamentalne znaczenie. Uważał, że zachował swoją ważność, dokonując radykalnych zmian, ale nie na tyle intensywnych, aby mówić o ponowoczesności.
Zygmunt Bauman zmarł 9 stycznia 2017 roku w Leeds w Anglii w wieku 91 lat. Za zapowiedź wydarzenia odpowiadała Aleksandra Kania, która była jego żoną od 2015 roku do śmierci. Wyjaśniła, że w chwili śmierci socjologa był z rodziną.
Polak był żonaty z pisarką Janiną Bauman od 1948 r. Do jej śmierci w 2009 r. Mieli razem trzy córki; Lidia, która poświęciła się sztuce plastycznej, Irena, architekt, a trzecia, która pracuje jako pedagog, o imieniu Anna.
Jego wnuk Michael Sfard jest znanym prawnikiem i pisarzem mieszkającym w Izraelu; jest synem Anny wraz z mężem Leonem, izraelskim matematykiem.
Do najważniejszych wyróżnień, jakie otrzymał Zygmunt Bauman, należy Europejska Nagroda Amalfi w dziedzinie socjologii i nauk społecznych, którą otrzymał w 1992 r. Sześć lat później został uhonorowany nagrodą Theodora W. Adorno..
Również w 2010 roku Bauman i Alain Touraine otrzymali nagrodę Księcia Asturii w dziedzinie komunikacji i nauk humanistycznych. W tym samym roku na Uniwersytecie w Leeds, na którym przez długi czas pracowała polska autorka, utworzono Instytut Baumana, jednostkę wydziału socjologii..
Kolejnym wyróżnieniem Baumana był honorowy stopień naukowy z języków nowożytnych na Uniwersytecie w Salento.
Zygmunt Bauman interesował się przemianami społecznymi i ich konsekwencjami we wszystkich ogniwach społecznych. Zajmował się takimi tematami jak konsumpcjonizm, globalizacja, a ponadto skupiał się na zagadnieniach takich jak analiza nowoczesności i jej wzorców w różnych sytuacjach..
Na początku swojej kariery poświęcił się wyłącznie marksistowskiemu podejściu do badania społeczeństw, ale potem stał się krytyczny i zaczął rozwijać własne pomysły..
Socjolog uznał, że Holokaust był możliwy dzięki nowoczesności i nie był, jak się powszechnie przyjmuje, regresem do barbarzyństwa. Bauman wyjaśnił, że próbując poznać i mieć kontrolę nad wszystkim, co kiedyś było dla ludzkości tajemnicą, pojawił się niebezpieczny stosunek do nieznanego..
Na Nowoczesność i Holokaust, Bauman wyjaśnił, że to, co nie jest znane, stanowi problem dla współczesnego społeczeństwa i że wydarzenia eksterminacyjne mają duże prawdopodobieństwo ponownego pojawienia się lub nawet doświadczania w dzisiejszym świecie..
Jedną z jego najsłynniejszych książek, opublikowaną w 2000 roku, był Płynna nowoczesność, Tam zdołał rozwinąć swoje poglądy na temat nowoczesnego porządku, z którym zaczął się rozwijać pod koniec lat osiemdziesiątych Nowoczesność i Holokaust (1989).
W każdym razie Bauman w swoich późniejszych pracach nadal zagłębiał się w koncepcje związane z nowoczesnością..
Zygmunt Bauman przez pewien czas próbował teoretyzować o ponowoczesności, ale doszedł do wniosku, że nie można o tym mówić, skoro współczesny schemat pozostaje..
Dla Baumana nowoczesność szuka porządku poprzez kategoryzację środowiska, aby było przewidywalne. Uważa jednak, że istnieje dwoistość, gdy postrzega się jako drugą nowoczesną charakterystyczną zmianę w sferze społecznej, ekonomicznej i kulturalnej.
Wtedy zdecydował się wymyślić pojęcia „płynnej nowoczesności” i „solidności”. Bauman uważał, że dzisiejsze koncepcje szybko się zmieniają i utożsamiał je z tym, co by się stało w społeczeństwie, gdyby się stopiło..
Pomyślałem, że najbardziej niebezpieczną rzeczą w „płynnej nowoczesności” jest to, że to nowoczesność sama w sobie, uznając, że to porażka.
Jeśli chodzi o interakcje społeczne online, Bauman uważał, że są pułapką, ponieważ jednostka otacza się tymi, którzy myślą podobnie jak on, i określa swoje uczucia liczbą obserwujących lub przyjaciół..
W ten sposób traciłby kontakt ze swoimi umiejętnościami społecznymi, a także umiejętność radzenia sobie z przeciwstawnymi opiniami, pozostając z „echem swojego głosu”. Oprócz zapewnienia fałszywego poczucia towarzystwa w nowoczesnej izolacji.
- Zagadnienia demokratycznego centralizmu w twórczości Lenina, 1957 (Zagadnienia centralizmu demokratycznego w pracach Lenina).
- Brytyjski socjalizm: źródła, filozofia, doktryna polityczna, 1959 (Socjalizm brytyjski: Źródła, filozofia, doktryna polityczna).
- Klasa, ruch, elita: socjologiczne studium historii brytyjskiego ruchu robotniczego, 1960 (Klasa, ruch, elita: Studium socjologiczne dziejów ruchu robotniczego).
- O historii ideału demokracji, 1960 (Z dziejów demokratycznego ideału).
- Kariera: cztery szkice socjologiczne, 1960 (Kariera: cztery szkice socjologiczne).
- Pytania współczesnej socjologii amerykańskiej, 1961 (Z zagadnień współczesnej socjologii amerykańskiej).
- Systemy partyjne współczesnego kapitalizmu; z Szymonem Chodakiem, Juliuszem Strojnowskim i Jakubem Banaszkiewiczem, 1962 (Systemy partyjne współczesnego kapitalizmu).
- Społeczeństwo, w którym żyjemy, 1962 (Spoleczeństwo, w ktorym żyjemy).
- Podstawy socjologii. Zagadnienia i koncepcje, 1962 (Zarys socjologii. Zagadnienia i pojęcie).
- Idee, ideały, ideologie, 1963 (Idee, ideały, ideologie).
- Schemat marksistowskiej teorii społeczeństwa, 1964 (Zarys marksistowskiej teorii spoleczeństwa).
- Socjologia na co dzień, 1964 (Socjology na co dzień).
- Wizje ludzkiego świata: badania nad narodzinami społeczeństwa i rolą socjologii, 1965 (Wizje książki świata. Studia nad społeczną genezą i funkcja socjologii).
- Kultura i społeczeństwo. Czynności wstępne, 1966 (Kultura i społeczeństwo. Wstępny).
- Między klasą a elitą. Ewolucja brytyjskiego ruchu robotniczego. Studium socjologiczne, 1972.
- Kultura jako Praxis, 1973.
- Socjalizm. Aktywna utopia, 1976 (Socjalizm: aktywna utopia).
- W stronę socjologii krytycznej: esej na temat zdrowego rozsądku i emancypacji. 1976.
- Hermeneutyka i nauki społeczne: podejścia do zrozumienia, 1978.
- Wspomnienia klasy: prehistoria i życie po życiu klasy, 1982.
- Stalin i chłopska rewolucja: studium przypadku z dialektyki pana i niewolnika. 1985.
- Ustawodawcy i interpretatorzy: O nowoczesności, ponowoczesności i intelektualistach, 1987 (Ustawodawcy i interpretatorzy: O nowoczesności, ponowoczesności, intelektualiści).
- Wolność, 1988 (Wolność).
- Nowoczesność i Holokaust, 1989 (Nowoczesność i Holokaust).
- Paradoksy asymilacji, 1990.
- Myślenie socjologiczne, 1990 (Myślenie socjologiczne. Wprowadzenie dla każdego).
- Nowoczesność i ambiwalencja, 1991 (Nowoczesność i ambiwalencja).
- Przemyślenia ponowoczesności, 1992.
- Śmiertelność, nieśmiertelność i inne strategie życiowe. 1992.
- Etyka ponowoczesna: socjologia i polityka, 1993 (Etyka ponowoczesna).
- Życie we fragmentach. Eseje w moralności ponowoczesnej, 1995.
- Znowu sam - etyka po pewności. tysiąc dziewięćset dziewięćdziesiąty szósty.
- Ponowoczesność i jej niezadowolenie, 1997 (Ponowoczesność i jej niezadowolenie).
- praca, konsumpcjonizm i nowi Ubodzy, 1998 (Praca, konsumpcjonizm i nowa biedota).
- Globalizacja: konsekwencje ludzkie, 1998 (Globalizacja: konsekwencje ludzkie).
- W poszukiwaniu polityki, 1999 (W poszukiwaniu polityki).
- Płynna nowoczesność, 2000 (Płynna nowoczesność).
- Społeczność. W poszukiwaniu bezpieczeństwa we wrogim świecie, 2001 (Społeczność. Poszukiwanie bezpieczeństwa w niepewnym świecie).
- Społeczeństwo zindywidualizowane, 2001 (Społeczeństwo zindywidualizowane).
- Oblężone społeczeństwo, 2002 (Oblężone społeczeństwo).
- Płynna miłość: o kruchości ludzkich więzi, 2003 (Liquid Love: On the Frailty of Human Bond).
- Zaufanie i strach w mieście, 2003 (Miasto lęków, miasto nadziei).
- Zmarnowane życie: nowoczesność i wyrzutki, 2004 (Zmarnowane życie. Nowoczesność i jej wyrzutki).
- Europa: niedokończona przygoda, 2004 (Europa: niedokończona przygoda).
- Tożsamość, 2004 (Tożsamość: rozmowy z Benedetto Vecchi).
- Płynne życie, 2005 (Płynne życie).
- Płynny strach: współczesne społeczeństwo i jego lęki, 2006 (Płynny strach).
- Płynne czasy, 2006 (Płynne czasy: życie w epoce niepewności).
- Życie konsumenta, 2007 (Konsumowanie życia).
- Sztuka, płyn? 2007.
- Sztuka życia. Życia jako dzieła sztuki, 2008 (Sztuka życia).
- Archipelag Wyjątków, 2008.
- Wiele kultur, tylko jedna ludzkość, 2008.
- Wyzwania edukacji w płynnej nowoczesności, 2008.
- Czas jest krótki, 2009 (Życie na pożyczonym czasie: rozmowy z Citlali Rovirosa-Madrazo).
- Konsumpcja świata: etyka jednostki w globalnej wiosce, 2010.
- Szkody kolateralne. Nierówności społeczne w dobie globalizacji, 2011 (Dodatkowe szkody: nierówności społeczne w epoce globalnej).
- Kultura w świecie płynnej nowoczesności, 2011 (Kultura w płynnym współczesnym świecie).
- Ślepota moralna. Utrata wrażliwości w płynnej walucie; z Leonidasem Donskisem, 2013 (Ślepota moralna: utrata wrażliwości w płynnej nowoczesności).
- Czy bogactwo nielicznych przynosi korzyści nam wszystkim?? 2013 (Czy bogactwo nielicznych przynosi korzyści nam wszystkim??).
- Stan kryzysu. Cambridge: Polity; z Carlo Bordonim, 2014.
- Praktyki Jaźni. Cambridge: Polity; z Rein Raud, 2015.
- Zarządzanie w płynnym współczesnym świecie. Cambridge: Polity; z Ireną Bauman, Jerzym Kociatkiewiczem i Moniką Kostera, 2015.
- Na świecie i nas samych. Cambridge: Polity; ze Stanisławem Obirekiem, 2015.
- Płynne zło. Cambridge: Polity; z Leonidasem Donskisem, 2016.
- Babel. Cambridge: Polity; z Ezio Mauro, 2016.
- Obcy u naszych drzwi, 2016.
- Retrotopia, 2017 (Retrotopia).
- A Chronicle of Crisis: 2011-2016. Wydania Social Europe, 2017.
- Wytwarzanie cieczy. Przemiany w erze 3.0. Barcelona: Paidós, 2018.
Jeszcze bez komentarzy