Antropologia filozoficzna to dziedzina filozofii, która bada istotę natury ludzkiej. Ponadto stara się połączyć różnorodne metody naukowe, za pomocą których ten temat był badany na przestrzeni dziejów.
Słowo antropologia ma greckie korzenie: anthropos znaczy „człowiek”, podczas gdy logo to jest „rozum”. Dlatego rozumie się, że antropologia ta bada ludzkość i jej naturę z filozoficznego punktu widzenia.
Szczególnie interesujące dla antropologii filozoficznej jest badanie złożonych spraw, które są możliwe tylko dzięki ludziom. Obejmują one wiedzę naukową, religię i pojęcia takie jak „wolność”..
W ostatnim stuleciu antropologia filozoficzna wzbudziła zainteresowanie wielu intelektualistów. Wykorzystali nauki przyrodnicze i te, które badały ludzi, aby lepiej zrozumieć ludzkość w środowisku, w którym ona funkcjonuje.
Jednym z najważniejszych pytań, jakie stawiano od początku filozofii, jest to, co to znaczy być człowiekiem? Odpowiedzi były zróżnicowane, w zależności od podejścia filozoficznego.
Dla Arystotelesa człowiek jest zwierzęciem rozumnym (to znaczy myśli w sposób złożony). Później Kartezjusz twierdził, że podanie jasnej definicji terminu „zwierzę” i terminu „racjonalny” rodzi wiele pytań. Dlatego nową odpowiedź na pytanie o sens człowieczeństwa dał swoim słynnym zwrotem „Myślę, więc jestem” (Myślę, więc jestem).
Według Inmanuela Kanta ludzkość jest związana z możliwością wyboru przestrzegania praw, ponieważ są one dobre, to znaczy są wolne. Dla niego był to wydział, który można doskonalić edukacją (artystyczną i naukową), a także moralnością i socjalizacją..
Kant był również jednym z pierwszych, którzy uważali antropologię za dziedzinę nauki, ale nie postrzegał jej jako odizolowanej dziedziny naukowej..
Do tych definicji ludzkości dołączyły inne, takie jak biologiczne, co wyjaśnia, że człowiek różni się od innych zwierząt ze względów ewolucyjnych i genetycznych; wyjaśniono także naturę ludzką z psychologicznego, historycznego, ekonomicznego i społecznego punktu widzenia.
W latach dwudziestych XX wieku zaczęto studiować antropologię filozoficzną jako przedmiot odizolowany od innych dziedzin wiedzy. Do najpopularniejszych dotychczas dziedzin filozofii należały logika, etyka i epistemologia..
Rozwój nurtów egzystencjalistycznych i fenomenologicznych przyczynił się do powstania niezależnej koncepcji antropologii.
Jednym z pierwszych przedstawicieli antropologii filozoficznej był Max Scheler, który zaproponował, że człowiek jest „kochającą istotą” i oddzielił się od teorii definiującej go jako racjonalnego.
Niektórzy kontynuowali badanie ludzkiej natury zgodnie z wytycznymi zaproponowanymi przez Schelera, jak to miało miejsce w przypadku Arnolda Gehlena. Ten ostatni proponował, że dzięki zdolności komunikowania się człowiek może dostosować nie tylko swoje środowisko fizyczne, ale także kulturowe.
W latach 40. ubiegłego wieku Ernst Cassirer przedstawił nową koncepcję człowieczeństwa w ramach antropologii filozoficznej i określił człowieka jako „symboliczne zwierzę”..
Filozofia antropologiczna ma na celu badanie i filozoficzną interpretację istoty lub natury ludzkości. Ponadto zajmuje się zjawiskami, które mogą być jedynie konsekwencją istnienia człowieka.
Filozofia antropologiczna interesuje się między innymi społeczną organizacją różnych kultur, interakcjami międzyludzkimi i ich konsekwencjami. Również różnice estetyczne i moralne, złożone odczucia i wpływ otoczenia na jednostkę.
Wielu naukowców uważa filozofię za przestarzałą, ponieważ uważają, że bardziej dotyczy ona założeń niż doświadczenia i tego, co można zaobserwować. Inni uważają, że antropologia potrzebuje tego elementu, aby wyjaśnić, czego nie można zmierzyć.
W ten sposób antropologia filozoficzna stara się poznać cechy, które czynią człowieka tym, kim jest i co odróżnia go od innych gatunków..
Ta obecna próba połączenia metodologii, która była stosowana w innych typach antropologii, takich jak naukowa, teologiczna i interpretacyjna.
Dlatego filozofia antropologiczna koordynuje różne podejścia do ludzkości. Co oznacza, że stara się być niezależną dyscypliną naukową, ale korzysta z tradycyjnych narzędzi i łączy je z filozofią..
W latach dwudziestych ten niemiecki filozof położył podwaliny pod antropologię filozoficzną. Na jej badanie nie mógł jednak poświęcić tyle czasu, bo zmarł w 1928 r., Rok przed ukończeniem swojej najważniejszej pracy z antropologii..
W każdym razie koncepcje, które Scheler stworzył między 1900 r. A jego śmiercią, były kluczowe dla tej dyscypliny. Powiedział, że człowiek jest „kochającą istotą”, ponieważ akt kochania kogoś jest tym, co naprawdę czyni człowieka człowiekiem (etyka chrześcijańska).
Do najważniejszych przyczynków tego filozofa należy zaproponowanie, aby antropologia filozoficzna badała wszystkie aspekty związane z człowiekiem. Ponadto powiedział, że ta nowa gałąź nauki powinna korzystać z innych nauk, takich jak biologia, socjologia czy psychologia..
Dla tego myśliciela filozofia antropologiczna była najwyraźniejszym przykładem tego, czym powinna być nauka oparta na współpracy (czyli wykorzystuje inne nauki, aby osiągnąć swój cel). Ponadto zdystansował tę dyscyplinę od etyki chrześcijańskiej.
Plessner argumentował, że ludzie mogą dostosowywać się do sytuacji i reagować na nie, ponieważ są w stanie przekroczyć swoją wrodzoną naturę. Dlatego różnią się od zwierząt, które ograniczają się do reakcji biologicznych, lub roślin, które nie mogą się w żaden sposób komunikować..
Mówił także o dziwactwach, jakie przejawiają zachowania ludzi, takich jak płacz czy śmiech, oraz o reakcjach, jakie te działania wywołują u innych ludzi..
Najważniejszym wkładem Cassirera w antropologię filozoficzną było postrzeganie człowieka jako twórcy symboli. Jego celem było badanie dorobku kulturowego ludzkości (język, religia, sztuka).
Jednocześnie chciał znaleźć ogniwo, które zjednoczyłoby wszystkich ludzi, a tym wspólnym elementem była dla niego umiejętność tworzenia symboli i przekształcania otoczenia w to, co w każdej kulturze uważane było za idealne..
Jeszcze bez komentarzy