Miguel Leon-Portilla (1926) jest meksykańskim filozofem, historykiem, antropologiem i pisarzem, wyróżniającym się w świecie literatury za badania nahuatl. Jego główne zainteresowania skupiały się na rdzennych ludach Meksyku w okresie przedhiszpańskim, zwłaszcza w ich tradycjach, zwyczajach, myślach i wierzeniach..
Prace Leóna-Portilli potwierdzają pochodzenie narodu meksykańskiego, a także starają się zachować aktualność zarówno rodzimej literatury, jak i języków, zwłaszcza nahuatl. Jego poświęcenie i wytrwałość przyniosły mu wiele wyróżnień i nagród.
Niektóre z najwybitniejszych tytułów opracowanych przez meksykańskiego filozofa to: Filozofia nahuatl studiowała w swoich źródłach, Wizja pokonanych, Odwrotność podboju Y Piętnastu poetów ze świata Nahuatl. León-Portilla jest jednym z głównych obrońców rodzimych wartości.
Indeks artykułów
Miguel urodził się 22 lutego 1926 roku w Mexico City w rodzinie intelektualistów i historyków. Jego rodzicami byli Miguel León Ortiz i Luisa Portilla Nájera. Był spokrewniony z archeologiem Manuelem Gamio i Manuelem Gutiérrez Nájera, prekursorem meksykańskiego modernizmu..
Pierwsze lata edukacji León-Portilla spędził w Guadalajarze w Jalisco. Później kontynuował studia artystyczne na Uniwersytecie Loyola w Los Angeles w Stanach Zjednoczonych. Następnie w 1956 roku uzyskał doktorat z filozofii na Narodowym Autonomicznym Uniwersytecie Meksyku (UNAM).
Miguel León-Portilla zaczął szybko się rozwijać w obszarze zawodowym. W 1955 roku rozpoczął współpracę z Inter-American National Indigenous Institute, najpierw jako zastępca dyrektora, a następnie jako dyrektor, na stanowiskach, które pełnił do 1963 roku..
Później, od 1963 r., Pełnił funkcję naczelnego organu Instytutu Badań Historycznych UNAM. Od tego czasu były jego dziełami Starożytni Meksykanie poprzez swoje kroniki i pieśni Y Odwrotność podboju. Relacje Azteków, Majów i Inków.
Filozof poślubił Ascensión Hernández Triviño, hiszpańskiego filologa i językoznawcę, w 1965 r., Którego poznał w Barcelonie w 1964 r. Podczas Międzynarodowego Kongresu Amerykanistów. W wyniku małżeństwa urodziła się ich córka María Luisa León-Portilla Hernández.
Miguel León-Portilla poświęcił się głównie upowszechnianiu pracy, jaką Fray Bernardino de Sahagún wykonał w Meksyku przed podbojem Hiszpanii. Oprócz nazwania go pierwszym antropologiem Nahua, przewartościował i zapoczątkował prace hiszpańskiego.
Miguel León-Portilla pozostał w mocy przez całe swoje życie, zarówno w dziedzinie historii, jak i badań naukowych i filozofii. Od 1957 r. Wykłada w UNAM, jednocześnie był emerytowanym pracownikiem naukowym w Instytucie Badań Historycznych tej samej uczelni..
Filozof przekroczył granice swoimi różnymi projektami i badaniami. Oprócz wygłaszania wykładów i konferencji na całym świecie, był także członkiem Instytutu Różnych Cywilizacji Belgii, Towarzystwa Amerykanistów Francji, Meksykańskiego Towarzystwa Antropologicznego i innych uznanych stowarzyszeń..
León-Portilla od początku swojej kariery zawodowej zajmował się różnymi dziedzinami badań w swoim kraju. Studiował kultury przedhiszpańskie, które zamieszkiwały środkowy Meksyk, a także pracował na rzecz ochrony praw ludności tubylczej.
Jego projekty obejmowały także humanizm latynoski, sposoby wzajemnych powiązań kultur między północno-zachodnią częścią Meksyku a południowo-zachodnią częścią Ameryki Północnej. Wreszcie prowadził badania nad etnohistorią Baja California i kulturą Nahuatl.
Ostatnie lata życia Miguela León-Portilli spędził w wykonywaniu swojego zawodu i zdobywaniu uznania. Wśród jego najnowszych prac są: Filozofia nahuatl studiowała w jego źródłach, Francisco Tenamaztle, The arrow on the white Y Bernardino Sahagún, pionier antropologii.
Wśród otrzymanych przez niego nagród są m.in .: Wielki Krzyż Orderu Alfonsa X, Międzynarodowa Nagroda im. Alfonsa Reyesa, Doctor Honoris Causa Uniwersytetu w Sewilli. W styczniu 2019 roku został przyjęty do szpitala z powodu chorób układu oddechowego, a jego powrót do zdrowia był powolny..
Filozofia Miguela Leóna-Portilli została oparta na wiedzy o meksykańskiej przeszłości przedlatynoskiej, aby zrozumieć teraźniejszość i jako naród osiągnąć świadomy stan wiedzy. Pisarz argumentował, że tubylcy mieli już przed podbojem własną literaturę i historię.
Historyk uważa również sztukę w ramach swojej filozofii za sposób poznania i poznania; wszystko to na dobrej podstawie, z racji tego, że starożytni ludzie używali go nawet do komunikowania się. Stamtąd León podnosi uznanie Meksykanów dla siebie, aby móc zaakceptować teraźniejszość i przyszłość.
- Redaktor Kulturoznawstwo nahuatl z National Autonomous University of Mexico, 1959.
- Członek Meksykańskiej Akademii Języka w 1962 roku. Zajmował VII katedrę.
- Członek korespondent Kubańskiej Akademii Języka.
- Dyrektor Inter-American Indian Institute od 1960 do 1966.
- Nagroda Elíasa Sourasky'ego w 1966 r.
- Dyrektor Instytutu Badań Historycznych Narodowego Autonomicznego Uniwersytetu Meksyku do 1976 roku.
- Członek Meksykańskiej Akademii Historii w 1969 roku. Zajmował miejsce XVII.
- Członek El Colegio Nacional od 1971 roku.
- Commendatore Republiki Włoskiej w 1977 roku.
- Serra Award, przyznana przez Franciscan American Academy of History w 1978 roku.
- Narodowa Nagroda Nauki i Sztuki w 1981 r.
- Nagroda Alonso de León w 1982 r.
- Członek rady zarządzającej National Autonomous University of Mexico od 1976 do 1986.
- Honorowy członek Seminarium Kultury Meksykańskiej.
- Doctor Honoris Causa od Dé Toulouse Le Mirail (Francja), 1990.
- Nagroda Aztlána w 1992 r.
- Medal Benito Juáreza wydany przez Meksykańskie Towarzystwo Geografii i Statystyki w 1992 r.
- Doctor Honoris Causa z Uniwersytetu Colima w 1994 roku.
- Doctor Honoris Causa z Universidad Mayor de San Andrés (Boliwia), w 1994.
- Medal Belisario Domínguez w 1995 r., Nadany przez Senat Republiki Meksyku.
- Doktor Honoris Causa z Brown University (Stany Zjednoczone) w 1996 roku.
- Doktor honoris causa z National Autonomous University of Mexico, w 1998 r.
- Wielki Krzyż Orderu Alfonsa X, El sabio (Hiszpania), 1999.
- Order Palm Akademickich w randze dowódcy (Francja), 2000 r.
- Alfonso Reyes International Award w 2000 r.
- Bartolomé de las Casas Award (Hiszpania), 2000.
- Doctor Honoris Causa z Carolina University (Praga) w 2000 roku.
- Międzynarodowa nagroda Menéndez Pelayo w 2001 roku.
- Doktor Honoris Causa z San Diego State University (Stany Zjednoczone) w 2002 roku.
- Doctor Honoris Causa z Ibero-American University of Mexico City w 2002 roku.
- Doctor Honoris Causa na Papieskim Uniwersytecie Stanu Hidalgo, w 2007 r.
- Doctor Honoris Causa z Autonomous Metropolitan University of Mexico w 2009 r.
- Juan de Mairena Award, 2010.
- Doctor Honoris Causa na Uniwersytecie Guadalajara w 2010 r.
- Doctor Honoris Causa z Uniwersytetu Alcalá (Hiszpania) w 2010 r.
- Nagroda Letras de Sinaloa w 2012 roku.
- Medal Anahuaca w dziedzinie nauk humanistycznych w 2012 r.
- Doctor Honoris Causa z Papieskiego Uniwersytetu Meksyku, 2014.
- Medal Fray Bernardino de Sahagún, 2014.
- Doctor Honoris Causa z Autonomous University of Baja California Sur, w 2016 r.
- Doctor Honoris Causa Uniwersytetu w Sewilli, w 2017 r.
- Filozofia nahuatl studiowała w jej źródłach (1956).
- Siedem esejów o kulturze nahuatl (1958).
- Wizja pokonanego (1959).
- Starożytni Meksykanie poprzez swoje kroniki i pieśni (1961).
- Odwrotność podboju. Relacje Azteków, Majów i Inków (1964).
- Czas i rzeczywistość w myśli Majów (1968).
- Meksyk-Tenochitlán, jego przestrzeń i święte czasy (1979).
- Wielojęzyczna toponimia Meksyku: jego warstwy tysiącletnie (1979).
- Hernán Cortés i Morze Południowe (1985).
- Kartografia i kroniki starożytnej Kalifornii (1989).
- Piętnastu poetów ze świata Nahuatl (1993).
- Francisco Tenamaztle (1995).
- Strzała trafia w cel (tysiąc dziewięćset dziewięćdziesiąty szósty).
- Bernardino de Sahagún, pionier antropologii (1999).
Praca ta dotyczyła pracy magisterskiej, którą wykonał León-Portilla w celu uzyskania doktoratu z filozofii pod kierunkiem o. Ángela Maríi Garibaya. Składał się z prologu, opracowanego przez duchownego, wstępu i sześciu rozdziałów.
Praca dotyczyła Azteków i tego, jak starali się mieć szeroką wizję i wiedzę o świecie, nawet jeśli nie mieli ustalonej filozofii. Ponadto rozwinął swoje poglądy na temat myśli, jakie Nahuatl mieli na temat ludzkości.
Ta praca ugruntowała wiedzę, jaką Meksyk i świat miał na temat ludów przedhiszpańskich, i rozwiała wątpliwości co do pochodzenia i ewolucji, a także interwencji Hiszpanów. Taki wpływ spowodował, że został przetłumaczony na języki takie jak rosyjski, niemiecki i angielski. Był redagowany ponad dziesięć razy.
„Takie jest ukryte potwierdzenie wolnej woli, którą można modyfikować poprzez edukację. Nie wiemy, jakie były ostateczne powody, które mogły wzbudzić w „tlamatimine” podobne zaufanie do potęgi edukacji, tworzenia twarzy i humanizowania woli..
Być może bardziej niż abstrakcyjne argumenty, same wyniki jego systemu edukacyjnego były najlepszym dowodem na intuicyjny charakter. Innymi słowy, niezaprzeczalny fakt formowania się mężczyzn o dobrze określonych cechach moralnych, których historia zachowała kilka nazw: Motecuhzoma, Cuauhtémoc ... ".
Pełna nazwa tej kroniki napisanej przez Leóna-Portillę brzmiała Wizja pokonanego. Rdzenne stosunki podboju. Jest uważane za jedno z najbardziej znanych dzieł Meksyku, to narracje, które rdzenni mieszkańcy pisali o kolonizacji Hiszpanów w Meksyku.
Głównym zamysłem autora było pokazanie szerokiej wizji tego, jak rdzenni mieszkańcy przeżywali doświadczenie podboju. W tym celu wykorzystał serię dokumentacji napisanej w języku nahuatl, takich jak: Meksykańskie piosenki Y Kodeks florencki hiszpańskiego zakonnika Bernardino de Sahagún.
Praca została podzielona na siedemnaście rozdziałów plus uzupełnienie. Ponadto został podzielony na trzy sekcje. W pierwszym odzwierciedlono dokumenty świadczące o sytuacji Indian, zanim Hiszpanie podbili Azteków..
W drugiej części autor zdradził, jak wyglądała hiszpańska podróż do Tenochtitlán i jaki był ich stosunek do rdzennej ludności. Wreszcie odniósł się do przybycia na miejsce i bitwy, która wybuchła między tubylcami a obcokrajowcami.
Niektóre z historycznych epizodów opracowanych przez León-Portillę to:
- „Zanim przybyli Hiszpanie”.
- „Marsz Hiszpanów w kierunku Tenochtitlán”.
- „Masakra w Choluli”.
- „Hiszpański w Tenochtitlán”.
- „Masakra głównej świątyni”.
- „Smutna noc”.
- „Witryna Tenochtitlán przez Hiszpanów”.
- „Lista raportów Tlatelolco”.
Relacja z tego wydarzenia jest jedną z najważniejszych i najwybitniejszych w twórczości meksykańskiego filozofa. Wydarzenie dotyczyło konfliktu, który powstał między Tlaxcalans a Hiszpanami. Do opracowania autor wykorzystał notatki z Kodeks florencki, którzy twierdzili, że zapoczątkowała ją obrona tubylców ich interesów.
Z drugiej strony wersja Codex Ramírez, niezależnych pism, w których wyrażono, że Hiszpanie zostali dobrze przyjęci przez księcia Ixtlilxótchitl. W ten sposób Miguel León-Portilla zarządzał udokumentowanymi informacjami o wydarzeniach przedhiszpańskich.
W tej części pracy Leóna-Portilli została ona opowiedziana na podstawie Kodeks florencki Sahagún, próba ucieczki Hiszpanów z Tenochtitlan. Jednak zostali odkryci, rozpoczęła się bitwa i przy mniejszej liczbie Hiszpanów zwyciężyli, a tubylcy stracili życie i złoto..
Aktualność tej pracy Meksykanina była tak wielka, że została opublikowana kilka razy. Po pierwszym, w 1959 r., Nastąpiło dwadzieścia dziewięć kolejnych. W 2007 roku dodano dwa rozdziały: „Co nastąpiło” Y ”Tlaxcaltecáyotl ”.
Załączone sekcje zawierały niektóre doświadczenia i doświadczenia przetłumaczone z języka nahuatl. Oprócz korespondencji do Felipe II, w której tubylcy opowiedzieli mu o nadużyciach ze strony Hiszpanów; i wreszcie hymn w języku tubylców.
Proces powstawania dzieła został nadany dzięki zainteresowaniu Leóna-Portilli upowszechnianiem historii przed i podczas kolonizacji. Nauczył się więc języka nahuatl, aby móc zbadać dokumenty. Jego głównym celem była tożsamość i zachowanie wspomnień.
„… Zdobywcy okazują zainteresowanie złotem. Kiedy Hiszpanie się osiedlili, przesłuchali Motecuhzomę w sprawie zasobów i rezerw miasta; insygnia wojownika, tarcze; Dużo go szukali i potrzebowali dużo złota.
A następnie Moctecuhzoma ich prowadzi. Otoczyli go, przylgnęli do niego. Był pośrodku, był przed nimi. Ściskają to, noszą ze sobą ... ”.
„Ihcuac thalhtolli ye miqui
mochi w teoyotl,
cicitlaltin, tonatiuh ihuam metztli;
mochi w tlacayotl,
neyolnonotzaliztli ihuan huelicamatiliztli,
ayocmo neci
inon tezcapan.
Ihcuac tlahtolli ye miqui
mocha tlamantli w cemanahuac,
teoatl, atoyatl,
yolcame, cuauhtin ihuan xihuitl
ayocmo nemililoh, ayocmo tenehualoh,
tlachializtica ihuan caquiliztica
ayocmo nemih ... ”.
„Kiedy umiera język
boskie rzeczy,
gwiazdy, słońce i księżyc;
ludzkie rzeczy,
myśl i czuj,
nie są już odzwierciedlane
w tym lustrze.
Kiedy umiera język
wszystko na świecie,
morza i rzeki,
zwierzęta i rośliny,
nie myślą ani nie wymawiają
z przebłyskami i dźwiękami
które już nie istnieją… ”.
- „Aby pokierować ludźmi, którzy mieli tu mieszkać, trzeba było ratować korzenie starożytnej kultury, świadectwo pamięci, świadomość historii”.
- „Nie jestem grzybem, daleko od tego, żebym był szkolony w izolacji, było kilku nauczycieli, którzy mieli na mnie wpływ, Meksykanie i obcokrajowcy”.
- „… Jestem przekonany, że obecność tych i wielu innych wygnańców była ogromną korzyścią dla Meksyku. Co Meksyk wygrał, Hiszpania przegrała ”.
- „Problem polega na tym, że globalizacja może wpłynąć na wartości kulturowe innych narodów, a nawet je zniszczyć. Ujednolica je, ale zwykle nie ma na celu osiągnięcia równości, ale podbojów gospodarczych ”.
- „Należę do tych, którzy wierzą, że możemy się wiele nauczyć od rdzennych mieszkańców Ameryki, Afryki i Azji”.
- „Historia, podobnie jak sztuka i wielkie dzieła humanistyczne, same w sobie stanowią jej trwałą wartość. Oczywiście nie mają one celu chrematystycznego, ale są właśnie tym, co wzbogaca istotę ludzką ze względu na swoją wewnętrzną wartość. ".
- „Kronika i historia zwycięzców i przegranych w Ameryce dostarczają cennych lekcji, a ich lektura wyjaśnia znaczenie współczesnych doświadczeń”.
- „Meksykanin, który nie zna tej spuścizny (tej przedhiszpańskiej), nie jest w stanie poznać siebie”.
- „Specjaliści potwierdzają, że razem czasy prehistoryczne i starożytna historia środkowego Meksyku obejmują co najmniej dziesięć tysięcy lat. W porównaniu z tym okresem z trzystu latami życia kolonialnego i półtora stuleciem nowoczesnego niepodległego narodu, okaże się, że właściwe jest nazywanie tysiącleci przedhiszpańskich podglebiem i korzeniem dzisiejszego Meksyku. ".
Jeszcze bez komentarzy