Plik priorytet stwierdza, że wiedza zawiera elementy apriorycznie, nieodłączne dla świadomości lub form intuicji. Jest to nurt epistemologiczny, który dąży do pogodzenia racjonalizmu i empiryzmu, ponieważ uważa, że zarówno doświadczenie, jak i myśl są źródłem wiedzy.
Z tego powodu aprioryzm uważa, że wszelka wiedza pochodzi z doświadczenia, ale nie jest w nim wyczerpana, ponieważ uważa się, że nadaje jej uniwersalny i konieczny charakter, organizując ją w określony sposób..
Priorytet byłby podobny do racjonalizmu, ale różnica polega na tym, jakie są te czynniki apriorycznie. W przypadku racjonalizmu są zawartość lub idee doskonałe, podczas gdy w aprioryzmie są kształty wiedzę, której treść czerpie z doświadczenia.
Dla aprioryzmu żywioły apriorycznie byłyby jak puste pojemniki, typowe dla rozumu, myśli, które poprzez doświadczenie wypełnia się konkretną treścią. Jednak w przeciwieństwie do intelektualizmu ten nurt epistemologiczny uważa, że myśl nie przyjmuje pozycji biernej i receptywnej, ale raczej spontanicznie i aktywnie zachowuje się w obliczu doświadczenia..
Jej podstawową zasadą jest to, że „koncepcje bez intuicji są puste; intuicje bez pojęć są ślepe ”.
Indeks artykułów
Arioryzm zaproponowany przez Kanta, jego głównego przedstawiciela, proponuje wrażliwość i zrozumienie jako aspekty umożliwiające doświadczenie. Wrażliwość rozumiana jest jako możliwość intuicji obiektów lub ich uchwycenia i określenia sposobu, w jaki oddziałują na nas poprzez reprezentacje. Zdolność myślenia o przedmiotach lub ich reprezentacjach i odnoszenia się do nich jest tym, co odnosi się do rozumienia.
Nasza wrażliwość ma formy, do których dostosowują się rzeczy, aby być przedstawianymi, są to formy zdefiniowane przez Kanta. Przedmioty są przedstawiane jako rozległe lub następujące po sobie, w zależności od tego, czy ujmowane są w postaci przestrzeni, czy też w postaci czasu. Te sposoby apriorycznie są podstawą intuicji.
Ponadto przedstawienia przedmiotów muszą dostosować się do nowych form, aby można je było myśleć, tak nazywa Kant kategorie rozumienia. Te kategorie lub czyste pojęcia odpowiadają różnym rodzajom sądów.
Kategorie byłyby następujące: 1) Jedność, 2) Wielość, 3) Całość, 4) Rzeczywistość, 5) Zaprzeczenie, 6) Ograniczenie, 7) Możliwość i niemożliwość, 8) Istnienie i nieistnienie, 9) Konieczność i przypadkowość, 10) Istota i Wypadek, 11) Przyczyna i skutek, 12) Wzajemne działanie.
Podczas gdy próby, którym każda z nich odpowiada, byłyby: 1) pojedyncza, 2) szczególna, 3) uniwersalna, 4) twierdząca, 5) negatywna, 6) nieokreślona, 7) problemowa, 8) asertoryczna, 9) apodyktyczna, 10) kategoryczna , 11) hipotetyczny i 12) rozłączny.
Zwrot łaciński apriorycznie, jak również a posteriori, pojawiają się w czasach Euklidesa, około 300 r. C. Wczesne użycie na polu filozoficznym jest również widoczne u Platona, kiedy podnosi on swoją Teorię Idei, odróżniając świat zmysłowy (pozorów) od Rozumiewnego (gdzie mieszka prawda). W tym drugim są rzeczy uniwersalne, wieczne i niezmienne, do których można się dostać jedynie poprzez rozum..
Następnie, począwszy od XIV wieku, do obu form wiedzy nawiązują pisma Alberta Saksonii, Gottfrieda Leibniza i George'a Berkeleya..
Jednak początki aprioryzmu w jego najszerszej istocie sięgają podejść Kanta, którego filozofia starała się pośredniczyć między racjonalizmem Leibniza i Wolffa a empiryzmem Locke'a i Hume'a.
Kant uważał, że materia wiedzy wypływa z doświadczenia, którym byłyby doznania, ale te, pozbawione reguł i porządku, pojawiają się w sposób chaotyczny. Dzieje się tak, gdy myśl przychodzi, aby nadać jej kształt i porządek, łącząc treści wrażeń.
Kant argumentował, że porządek nadawany jest przez zestawienie lub następstwo, a parametrami są przestrzeń i czas. Następnie pojawia się do 12 kategorii lub sposobów myślenia.
Pojęcie apriorycznie jest koniecznie związane z a posteriori, wskazując odpowiednio, że coś jest „przed” lub „po”.
W sensie filozoficznym zakłada, że ten rodzaj wiedzy jest niezależny od doświadczenia. Z tego powodu kojarzona jest zwykle z wiedzą uniwersalną, ponadczasową lub wieczną, rzetelną i potrzebną. W przeciwieństwie do wiedzy a posteriori który zwykle opiera się na doświadczeniu i dlatego jest powiązany z tym, co szczególne, tymczasowe i przypadkowe.
W przypadku aprioryzmu wiedza jest faktem, ale konieczne jest ustalenie, jak ten fakt jest możliwy. To znaczy nie akceptować go dogmatycznie, ale zbadać go, określić, z czego się składa i jaki jest jego zakres..
Chociaż aprioryzm wydaje się być bardzo podobny do intelektualizmu, ponieważ stara się uznać, że wiedza jest tworzona wspólnie z doświadczenia i myśli, ważne jest, aby je zestawić..
W pierwszym podejściu do wiedzy jest aktywne, to znaczy masz doświadczenie i jest ono kształtowane przez myśl. W drugim przypadku jest to podejście pasywne, ponieważ pojęcia zależą od doświadczenia i pochodzą z niego, więc są tylko odbierane.
Immanuel Kant (1724-1804) był niemieckim filozofem, który argumentował, że wszelka wiedza zaczyna się od doświadczenia, ale zaprzecza, że pochodzi ona w całości z niego, próbując w ten sposób rozwiązać politykę między tubylcami a empirystami..
Uważa, że wiedza wrodzona nie istnieje, jednak aby wiedza istniała, konieczne jest, aby człowiek ze swoją zdolnością interweniował w doświadczenie, pojmował rzeczy, a następnie operował nimi, rozkładając je lub kojarząc z nimi..
Niemiecki filozof dzieli formy apriorycznie inteligencji między trzema poziomami, którymi byłyby postrzeganie, rozumienie i rozum, a także dwa pojęcia, które nie są wyodrębnione z doświadczenia, ale warunkują jego możliwość, czyli przestrzeń i czas.
Innym filozofem, na którego wielki wpływ miał aprioryzm Kanta, był Niemiec Johann Fichte (1762-1814). Twórca triady dialektycznej w swojej tezie terminologicznej - antyteza - synteza, był myślicielem kontynuującym krytyczną filozofię Kanta. Uważa się, że jest łącznikiem między aprioryzmem, aby wywołać zwrot w kierunku myślącego podmiotu, który nadaje znaczenie myśli poznawczej i który charakteryzuje cały niemiecki idealizm..
Inni myśliciele, których można utożsamić z aprioryzmem, to ci należący do tzw. Neokantyzmu, wśród których Herman Cohen, Ernst Cassirer, Wilhelm Windelband, Aloys Riehl, Hermann Lotze, Nicolai Harmann, Wilhelm Dilthey, Hermann von Helmholtz, Gustav Theodor Fechner Wyróżniają się między innymi Friedrich Albert Lange, Otto Liebmann i Heinrich Rickert.
Jeszcze bez komentarzy