Plik Zwroty afro-kolumbijskie przekazują idee dotyczące kultury i tożsamości tych Kolumbijczyków pochodzenia afrykańskiego. Afro-Kolumbijczycy to ludzie o czarnym kolorze, wywodzący się od Murzynów z kontynentu afrykańskiego.
Ta konstrukcja tożsamości jest częścią codziennej rzeczywistości Kolumbijczyków i obejmuje szereg wartości, takich jak prawa historyczne lub etniczne obywateli, dziedzictwo terytorialne, projekt polityczny i etyczny itp..
Następnie zostawiam wam listę cytatów o afro-kolumbijstwie, poczynionych przez głównych historycznych i politycznych przedstawicieli Kolumbii. Mogą Cię również zainteresować te cytaty Gabriela Garcíi Márqueza, jednego z najwybitniejszych kolumbijskich pisarzy w historii.
- „Afro-Kolumbijczycy mają naprawdę skuteczną broń: uśmiech!”.
- „Kiedy mówi do mnie Afro-Kolumbijczyk, nie patrzę na kolor jego skóry, ale raczej na kolor jego uczuć”.
- „Nie ma ras, jedyną rasą, która istnieje, jest człowiek”.
- „Moja czarna skóra nie jest oznaką wstydu, to wspaniały symbol narodowej wielkości”.
- „Czerń jest fundamentalną podstawą kultury w społeczeństwie kolumbijskim”.
- „Bez czerni nie ma smaku, jak mówi piosenka”.
- „Nikt się nie rodzi nienawidząc innej osoby z powodu koloru skóry”.
- „Jestem snem i nadzieją niewolnika”.
- „Córki odstawione od piersi z Afryki rodzą się w naszej macochy w Ameryce.” - María Suárez Rivero i Chabela Ramírez Abella.
- „Chcemy, aby Kolumbia była krajem wolnym od wszelkiego rodzaju dyskryminacji, gwarantującym równe traktowanie Afro-Kolumbijczyków i wszystkich społeczności” - Juan Manuel Santos.
- „Świętowanie afro-kolumbijstwa jest świętowaniem końca niewolnictwa, jako sposób na uznanie siebie za naród, a także uznanie naszych bohaterów w ojczyźnie.” - Jesús Agualimpia, dyrektor gazety Pacyfik XXI wieku.
- „Kultura społeczności czarnoskórych, Raizal, afro-kolumbijska i Palenquera jest uważana za fundamentalny filar społecznego, kulturalnego i gospodarczego rozwoju narodu. Ważne jest, aby wzmocnić udział społeczeństwa poprzez wykorzenienie dyskryminacji i rasizmu. Te obchody niosą ze sobą wiele wyzwań związanych z integracją społeczną dla tych narodów, a kultura jest potężnym mechanizmem umożliwiającym to osiągnięcie. ”- Moisés Medrano, dyrektor ds. Populacji w Ministerstwie Kultury.
- „Jeśli ścieżka przewidziana w Konstytucji z 1991 r. Jest słuszna, a tak jest, warto pomyśleć o tym, co to znaczy ignorować historię, odniesienia, dane, liczby i nie mieć zbiorowej pamięci o jednym z najważniejszych podstawy społeczeństwa colombiana i jego czarnych społeczności. Obejmują one szereg przejawów kulturowych, które były zachowane przez pokolenia i które pozwoliły im scementować wieloetniczny i wielokulturowy naród. ”- Moisés Medrano.
- „Wspomnienia niewolnictwa to wspomnienia zniesienia, oporu, godności, pochodzenia, kultury, terytorium, obywatelstwa i jego historii. Ta pamięć, która przyczynia się do tworzenia możliwości, już przewidzianych w krajowym systemie prawnym i odległych od wielu społeczności czarnej, Raizal, Afro-kolumbijskiej i Palenqueras ”.
-„Bycie Afro oznacza posiadanie części uniwersalnego dziedzictwa, które musi być znane, przekazywane, ujawniane, szanowane ... za bycie innym i jednocześnie wyjątkowym.” - Alfredo Vanín.
- „Słowa niosą ze sobą ideologię, pewne znaczenia poza semantyczne. Słowa, które wskazują na fałszywą niższość, są wciąż używane wielokrotnie. Oznacza to, że mówią otwarcie i głęboko ranią samoocenę ludzi, którzy z ich powodu cierpią. ”- Alfredo Vanín o przymiotnikach używanych przeciwko Afro-Kolumbijczykom.
- „Szatan jest czarny, ten inny, bestia, ta, która ma być zdominowana, a te znaczenia były odtwarzane nieprzerwanie przez wieki. Chodzi o to, że zaczynamy się nad tym zastanawiać, zdajemy sobie sprawę, że grupy ludzi nie można wiecznie potępiać ani demonizować tylko dlatego, że w okresie ludzkości ekspansja europejska zdecydowała, że trzeba to zrobić..
- „Zawsze mówisz„ czarny ”jako coś katastrofalnego lub złego. Pozostaje więc zadanie nadać słowom nowe znaczenie. Na przykład słowo „czarny” nie istniało w Afryce. Dlatego żaden człowiek na świecie nie nazywał siebie „czarnym”. To termin postawiony przez kolonizatora, handlarza ”- Alfredo Vanín.
- „Pigmentokracja to błędne przekonanie o kolonizacji. Afrykańscy handlarze znaleźli się w Afryce ze światami czasami lepszymi od cywilizacji, które znali. Ale aby usprawiedliwić etnocydę, musieli wyjawić rzekomą niższość Murzyna i zdegradować go. ”- Alfredo Vanín.
- „Trudno mi mówić o potomkach Afro, bo mam na myśli moich czarnych rodaków bez jakiejkolwiek dyskryminacji duszy, bez potrzeby posiadania jednej marki. Być może dlatego, że dorastałem w okolicy Antioquia graniczącej z Chocó, gdzie przebywaliśmy na przemian, nie odczuwając różnic z ujmującym, wzajemnym uczuciem. Być może dlatego, że tam dorastałem, widząc moich rodaków z Antioquia i plantatorów kawy, rybaków, kupców i górników z Chocó, nie zauważając żadnych różnic. Być może dlatego, że zawsze słyszałem piękną historię od moich starszych o pradziadku farmaceucie, współzałożycielu Quibdo. Być może dlatego, że musiałem poznać jedno z największych oszustw, jakie popełniono w kraju, kiedy zagraniczne firmy wydobywające złoto i platynę wycofały i pozostawiły emerytury emerytom i pracownikom Chocó. ”- Álvaro Uribe Velez, były prezes Kolumbia.
- „Dyskryminacja pozytywna to nadal dyskryminacja! To jest w nazwie! ”.- David Osorio.
Jeszcze bez komentarzy