Pedro Abelardo (1079-1142) był francuskim filozofem i teologiem, który próbował podzielić wąską średniowieczną wizję. Jego celem było pokazanie, że wolność człowieka nie zależy od sumienia, ale od wiedzy.
Swoimi pracami starał się pokazać, że jednostki mają prawo do decydowania i działania z wolą, bez osądzania przez doktrynę religijną. W ten sposób postrzega się, że hipoteza tego autora koncentrowała się na zachowaniu moralnym.
Z kolei wyraził, że o moralności decyduje sposób, w jaki każda osoba materializuje swoje myśli. W przeciwieństwie do intelektualistów późnego średniowiecza, którzy oparli się wyłącznie na teoriach, Abelardo ujawnił potrzebę weryfikacji tez.
Abelardo ustalił, że praktyka jest równie ważna jak koncepcje; Na to pojęcie wpłynęła koncepcja rzeczywistości, która pojawiła się na początku XII wieku. W tym okresie feudalizm zaczął się wypierać, a burżuazja zajęła centrum społeczeństwa..
Jednak organizacja miejska nie była jedyną rzeczą, która się zmieniała; Zmieniły się też poglądy niektórych mężczyzn, którzy uważali, że wszyscy mieszkańcy mogą rozwijać się dzięki ciężkiej pracy. Fakt ten zapowiadał autonomię bytu.
Ponadto odebrał Kościołowi jego władzę, ponieważ ta instytucja głosiła, że zbawienie znajduje się w wierze i w czystych działaniach, tych, którzy dystansują się od występku i grzechu. W tym zmieniającym się kontekście Abelardo próbował ustanowić racjonalne przekonanie.
Indeks artykułów
Pedro Abelardo urodził się w 1079 roku w miejscowości Le Pallet (miasto położone w Bretanii 19 kilometrów od Nantes). Był najstarszym synem Łucji i Berengario Abelardo, arystokratów i właścicieli części terytorium wschodniej Francji.
Ze względu na bogate życie od najmłodszych lat mógł studiować logikę i dialektykę w celu przygotowania się do doświadczenia wojskowego, które było jednym z jego dziedzicznych obowiązków; ale w okresie dojrzewania zauważył, że pasjonuje go nauka, a nie broń.
Z tego powodu zrzekł się praw pierworodnych i od tego momentu poświęcił się podróżowaniu. Podróżował po różnych regionach, by wymieniać argumenty z filozofami, którzy pełnili funkcję retoryki. W 1093 roku uzyskał dyplom z sztuki w prowincji Lonches.
Od 1095 r. Kształcił się u Roscelino de Compiegne (1050–1120), nominalistycznego nauczyciela, który nauczył go, że abstrakcyjne nazwy są przejawami psychicznymi, ponieważ terminom ludzkość, cnota i wolność brakowało materialnych reprezentacji..
Według Compiegne te słowa były tylko dźwiękami. Abelardo sprzeciwił się temu stanowisku i oskarżył Roscelino o bluźnierstwo za przekazywanie irracjonalnych idei, które naruszały Boży dogmat..
Mając 20 lat osiadł w Paryżu, mieście znanym jako krąg naukowców. Do Szkoły Katedralnej wstąpił w 1098 roku, będąc jego wychowawcą Guillermo de Champeaux (1070-1121), który był lekarzem, który uczył go zasad gramatyki, dialektyki i retoryki..
Abelardo rozpoczął specjalizację w sztuce w 1100 roku, gdzie uczył się astronomii, arytmetyki, geometrii i muzyki. W 1102 roku uzyskał tytuł magistra i od razu skrytykował metodę dydaktyczną Champeaux, uważając ją za przesadzoną i nieuzasadnioną..
Chcąc zaprzeczyć hipotezie Roscelino, Champeaux stwierdził, że każdy termin ma w świecie zewnętrznym określoną formę, którą wyznaczyła ludzkość. Ta teza spowodowała, że Abelardo zakwalifikował go jako skrajnego realistę..
W 1103 Pedro osiadł w Laon i poprosił Anselmo de Laudunense (1050-1117), aby nauczył go teologii; ale wkrótce po tym, jak obalił doktrynę teologa, który nawiązywał, że Bóg jest siłą jednoczącą wszechświat.
Kilka miesięcy później wrócił do Paryża, aby pracować w szkole, która pozwoliłaby mu zademonstrować błędy rozpowszechnianych teorii..
Jednak w Paryżu nie uzyskał korzystnych wyników. Z tego powodu wyjechał do Melun, a następnie Corbeil, gmin, w których miał wielu studentów. W rzeczywistości w 1108 roku założył instytucję na wzgórzu Santa Genoveva.
W 1113 r. Objął stanowisko profesora dialektyki i retoryki w Szkole Katedralnej. W 1115 roku powierzono mu edukację Eloisy, siostrzenicy Fulberta - kanonu katedry paryskiej -. Dziewica, z którą miał potajemny romans, dopóki jego syn Astrolabe nie urodził się w 1119 roku.
Aby nie zostać odkrytym, Abelardo zabrał nową rodzinę do domu swojej siostry w Le Pallet i poślubił Eloísę. Wydarzenie to było zabronione dla ówczesnych profesorów; więc Fulberto poczuł się zdradzony i przekazał wiadomość o małżeństwie.
Ponadto Fulbert zatrudnił dwóch służących do okaleczenia Petera. Wydarzenie to zostało potępione kastracją wasali i wygnaniem Fulberta. Abelard spełnił nawyki zostania mnichem, podczas gdy Eloísa złożył śluby zakonne w klasztorze Argenteuil.
W 1120 Pedro Abelardo przeniósł się do Provins, gminy, gdzie odzyskał swoich uczniów; ale w 1121 r. został o to poproszony i zakwestionowany przez sobór w Soissons z powodu tekstu O jedności i boskiej trójcy. Praca, w której pomyślał, że są trzy bóstwa, a nie jedno.
Ściganie zostało zaplanowane przez uczniów Laudunense, Roscelino i Champeaux. Kiedy jednak przybył Abelardo, nie pozwolili mu się bronić, a sędziowie nakazali mu spalić jego pismo, a także uniemożliwiali mu nauczanie przez kilka lat.
Po odbyciu kary w opactwie Saint Médard wrócił do Saint Denis w 1123 roku. Pobyt, który szybko porzucił, ponieważ pokonał wrogość księży, gdy powiedział, że święty, którego wychwalali, nie jest tym samym, co Dionisio Areopagita, rzekomy patron klasztoru.
Kilka dni później udał się do Troyes, a jego słuchacze podążyli za nim. Z tego powodu w 1124 roku wzniósł szkołę Parakleta, która znajdowała się w pobliżu świątyni Bernarda de Clairvaux (1090-1153)..
Nauki, które wydali w instytucji Clairvaux, sprzeciwiały się ideałom Abelarda. Stało się tak, ponieważ metodologia Bernarda charakteryzowała się surowością chrześcijaństwa, wyrażała ona, że Bóg przekazał prawdę mnichom, aby mogli przekazać ją ludziom.
Z drugiej strony hipoteza Pedro głosiła, że za decyzje odpowiada jednostka, a nie jednostka wyższego rzędu. To zeznanie sprawiło, że został uznany za heretyka. Z tego powodu zdecydował się przejść na emeryturę w 1128 r., Przyjmując go w klasztorze św. Gildów.
Na tym miejscu został opatem, chociaż niektórzy zakonnicy wyznali, że objął stanowisko z despotyzmem. W 1130 roku zbudował klasztor w Paraklet, miejsce, w którym umieścił Eloísę i nadał jej nominację na przełożoną.
W 1132 zrezygnował z pracy regenta, aw 1139 został ponownie oskarżony o świętokradztwo przez duchownych Rzymu..
Zarzut ten został poparty dowodami przedstawionymi przez Bernardo de Claraval i Guillermo de Saint Thierry (1085-1148). Teologowie ci zebrali różne heterodoksyjne idee, które najwyraźniej zostały ujawnione w pracach Abelarda i wysłali je papieżowi..
To potępienie spowodowało, że Piotr zwrócił się o zwołanie soboru, ale odpowiedzią synodu w Sens było wycofanie jego niemoralnych argumentów. Z tego powodu zwrócił się do Papieża, mimo że władza ta już podpisała propozycję kongresu.
W przetargu ustalono, że Abelardo nie może już wyrażać swojej wiedzy w przestrzeni publicznej ani w akademiach. W 1141 r. Został zabrany do klasztoru w Cluny; ale ze względów zdrowotnych znalazł schronienie w świątyni św. Marcela, gdzie poświęcił się pisaniu.
Zmarł w 1142 roku w wieku 63 lat. W 1817 r. Jego szczątki przewieziono na paryski cmentarz Pere Lachaise, gdzie pochowano je obok zwłok Eloisy. Podobnie ustawiono pomnik filozofa zaprojektowany z ruinami Parakleta..
Trudno jest włączyć myśl Abelarda do pewnej kategorii, ponieważ nie podążała ona za fundamentami skrajnego realizmu czy nominalizmu. Mimo to wykorzystał koncepcje podniesione w obu ruchach filozoficznych, aby rozwinąć własną teorię..
Nie uważał abstrakcyjnych idei za istnienie w rzeczywistości zewnętrznej, ale raczej były one definicjami znajdującymi się w umyśle. W tym sensie stwierdził, że nazwy są pojedynczymi terminami stworzonymi przez zrozumienie i nie mają uniwersalnych odniesień..
Ta hipoteza położyła podwaliny pod emanację konceptualizmu. Należy zauważyć, że na ideologię Pedra w pewien sposób wpłynęła dialektyka arystotelesowska, ponieważ skupił się on na logice jako filarze akademickim i religijnym..
Abelardo stwierdził, że powód nada sens wierze. Uważał, że ludzie powinni rozumieć kult, który głosili. Poprzez ten sąd zaprzeczył mistycyzmowi, temu nurtowi proponował oddawanie czci Bogu poprzez nadzieję i kontemplację.
Pierwszym wkładem Abelarda było pokazanie, że uniwersalne koncepcje były spójnymi elementami, które łączyły świat fizyczny ze światem psychicznym. Byli logiczni, ponieważ używali języka. Oznacza to, że wypowiadane słowa musiały być zrozumiałe dla ludzi.
Dlatego istotą nie był przedmiot, ale znaczenie. Opisał również rodzaj procedury dochodzeniowej, w której wyjaśnił, że wątpliwości wywołały dochodzenie. Kiedy ludzie pytali, mogli zetknąć się z prawdą.
W ten sposób stworzył podstawy do rozwoju metody scholastycznej; Zanim jednak doszliśmy do prawdy, należało zrozumieć skład słów, przeprowadzić krytyczną analizę pism świętych i zinterpretować je bez łączenia opinii autora z osobistą..
W pewnym sensie filozof ten motywował badanie empiryczne, ponieważ wykazał, że obserwacja jest niezbędna do analizy faktów. Kolejnym wkładem było:
Idąc za teorią chrześcijańsko-augustianowską, Abelard stwierdził, że wolność ludzkości wywodzi się z jej natury. Stwórca stworzył istotę na swój obraz i podobieństwo, dlatego dał mu zdolność rozumowania.
Rozumując, ludzie pokazali swoje zalety. W ten sposób docenia się, że wolność była prawem do myślenia. Myśli zorientowane na dobro lub zło i zależały od etycznego samostanowienia każdego człowieka.
Poprzez ten argument Piotr zachęcał do wzrostu podmiotowości, ponieważ sugerował, że idee nie są moralne ani grzeszne, dopóki nie zostaną wykonane..
W trakcie swojej podróży pedagogicznej Abelardo napisał różne prace, które wyróżniały się stylami hybrydowymi, ponieważ nie należały do określonego gatunku. Pisał o filozofii, teologii i muzyce.
Jego celem było przedstawienie niektórych odpowiedzi na temat niedogodności związanych z terminami uniwersalnymi; starali się powiązać stanowiska racjonalne z religijnymi, wyjaśnić definicje sprawiedliwości i niesprawiedliwości oraz wyjaśnić, że pojęcie etyki obejmuje nie tylko obszar sumienia.
Zapisał również swoje wyznania na pergaminie, gdzie opowiadał o popełnionych przez siebie błędach. Skomponował kilka symfonii miłości do Helozy, sześć biblijnych lamentów i sto hymnów dziękczynnych za opactwo Argenteuil. Wśród tekstów są:
-O jedności i boskiej trójcy (1121).
-Listy Abelarda do Helozy (1133).
-Teologia chrześcijańska (1141).
-Poznaj siebie: etyka (1141).
-Dialog filozofa, Żyda i chrześcijanina, którego pierwotna data wydania nie jest jeszcze znana; ale w 1992 roku pierwsze wrażenie się rozprzestrzeniło.
Jest to jedna z najważniejszych książek filozofa, ponieważ dzięki tej publikacji znanych jest wiele epizodów z jego życia. W tej autobiografii autor zwraca się bezpośrednio do czytelnika, aby opowiedzieć o swoich nieszczęściach. Składa się z 15 rozdziałów, a jego proza jest romantyczna.
W tym traktacie Abelardo przedstawił powody, które doprowadziły go do nieporozumienia z kościelną instytucją. Stwierdził, że kapłani nie mogą ingerować w myśli ludzi, ponieważ naruszają świętą wolę Boga.
Podręcznik zawiera 158 rozdziałów, w których szczegółowo opisano zalety i wady wiary. Chociaż istnieją fragmenty w pierwszej osobie, generalnie narracja jest bezosobowa. Jest to pismo dydaktyczne.
Jeszcze bez komentarzy